四川彩燈有1000多年的歷史，有文字記載的就有860多年，從遼金到元明清，歷朝歷代四川彩燈從生產(chǎn)管理到服務(wù)對(duì)象，幾乎都在政府的倡導(dǎo)下慢慢發(fā)展和完善而來，到如今，從元宵節(jié)到其他節(jié)俗尤其是較大型、復(fù)雜的彩燈的制作，也大多有政府的操控，四川彩燈巧匠云集，博采眾長，四川彩燈材質(zhì)精良，不惜工本，指通過某一特定的具體形象來暗示另一事物或某種較為普通的意義，利用象征物與被象征的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到具體。

由此看來，在四川彩燈設(shè)計(jì)和制作中相當(dāng)數(shù)量的變形、變色，都是用夸張的手法來實(shí)施和完成的，另外，成都彩燈所反映的內(nèi)涵不同，造型千差萬別，設(shè)計(jì)思路及方式方法也應(yīng)隨之變化，例如：文字造型彩燈、建筑造型彩燈的設(shè)計(jì)就各有側(cè)重，例如：西瓜造型彩燈，多是從完整的西瓜著眼，如果打破這常規(guī)思維，搞個(gè)能暴露出紅瓤黑籽的西瓜造型彩燈，既增添了暖色，四川彩燈設(shè)計(jì)打破了瓜皮墨綠色的沉悶，營造出“點(diǎn)紅”的意境，又形成了舍去部分反倒更好的效果。

夸張本身就是變形的種手段，夸張實(shí)際是對(duì)所反映對(duì)象的個(gè)性特征而言的，找不到反映對(duì)象的個(gè)性特征，就談不上夸張，如果將個(gè)物體的非本質(zhì)的東西進(jìn)行了夸張，就會(huì)使這物體變?yōu)槠渌矬w，從而失去了夸張變形的意義，所謂“動(dòng)”多表現(xiàn)在彩燈的某個(gè)局部，做些簡(jiǎn)單的、往復(fù)的動(dòng)作，以此來強(qiáng)化彩燈的藝術(shù)性和觀賞性，這些效果須是以美的、準(zhǔn)確的彩燈造型為基礎(chǔ)、為根本，如果沒有好的造型，即便是能動(dòng)、能發(fā)聲，也不能算作個(gè)好的彩燈。